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这些术语中没有哪个术语可以包含道复杂难懂的意思，所以迥异的理解与解释永远也不会结束，但这些迥异的理解与解释可能会刺激我们对于道之真正内容的探索与审视。

(13)在此，行从另一个层面体现了其优先性。同时，如前所述，上述意义上的本体或精神世界具有相对稳定、前后延续的品格，这种稳定性、前后延续性，从内在的方面为人的存在及其行动的稳定性、前后延续性提供了可能，本体的消解或失落，则容易将人的存在与行动引向随意化、碎片化。

(《荀子·儒效》)此处之为习行主要指人的践履活动，得成则指广义之知的获得以及人格的提升(化性起伪)。经和理一表征的主要是普遍的原则或普遍的规范，分殊和权则意味着基于特定情境的分析而对一般原则加以变通，由此作出合理而又合宜的选择。精神世界中的认知之维，则主要从方式、程序(如何成就)等方面，为人的在世过程提供内在的引导。这些看法多少表现出如下意向，即以人的活动及其结果消解世界的实在性。这里的实事即事实，是古代的文献以及其中的文字材料等，求即研究过程，是则指真实(本来如此)的形态。

由理性、精神层面的关注，儒学同时追求以人格提升为指向的完美的生活，由感性、经验的注重，实用主义同时关切与生物有机体生存相关的有效的生活。人的存在具体展开于多样的情境，但儒学由精神的关切而同时承诺本体及广义之知，实用主义则由本于经验而注目于情境中的特定问题本身，并在将概念工具化的同时趋向于融知于行。但这内外之分毕竟又是相互联系的，人所以能克己为公，本依赖于内在仁性的生发。

他却不亲亲，而划地要仁民爱物。仁在这里，乃与义礼智平行，而非其上位概念。程颢在相关论说中以手足痿痹为不仁，并提出了仁者以天地万物为一体的著名观点。朱熹与张栻在仁说上的争论，重点围绕如何处理爱与仁的关系问题展开，并因此引起了性情体用之辨。

他称： 己私既克，则廓然大公，与天地万物血脉贯通，爱之理得于内，而其用形于外，天地之间无一物之非吾仁矣。仁是粟，孝弟是苗，便是仁为孝弟之本。

从爱人到爱物，是在合情合理氛围下对生命的尊重和爱惜，因为人本身也是生命之一，取物以养己遵循不过度的原则，即爱己与爱物在这里是统一的。佛教的无缘之爱并没有什么道理可言，毁己以成物，本身就背离了普遍之爱的原则。所引韩愈之语，见《原道》。(32)朱熹云：欲为仁，必先识仁之体，此语大可疑。

但朱熹并不赞成这样的见解，在他看来，‘爱字不在同体上说，自不属同体事——是否同体，其实不是首先应当关心的问题：如以两碗盛得水来，不必教去寻讨这一碗是那里酌来，那一碗是那里酌来。因此，朱学和湖湘学尽管总体上都注意把握性体情用和未发已发的关系，但基于各自的理论重心，其仁说的推演便存在若干差别。仁、义虽不相离，然其用则各有主而不可乱也。既都是水，便是同体，更何待寻问所从来。

仁性及义礼智等是体现于春夏秋冬的气化流行中的，绝不能凭空去悟求。又曰：惟仁，然后能公。

如谢氏说‘就良心生来，便是求仁。又曰：仁是本有之理，公是克己工夫极至处。

上蔡所不敢冲突者，张子韶出来，尽冲突了。也就是说，是由本有的爱之理导向天地万物的一体，而不是反过来，因与天地万物为一体才导致了爱之理的生起。若曰‘博爱，曰‘行而宜之，则皆用矣(47)。由此，万物一体虽不构成爱的原因，但却为推行博爱所必需，没有万物一体的情怀和境界，普遍之爱实难以落实。仁的概念之有意义，还是在于后来生成的爱人或博爱的新意。欲令如是观仁，可以得仁之体。

体用一源，内外一致，此仁之所以为妙也。如一桶水，爱是水，恕是分俵此水何处一杓，故谓之施。

夫理无蔽，则天地万物血脉贯通，而仁之用无不周矣。朱熹在发挥了自己的思想之后，又长段引述了程颢之言辅助发明。

所以，性、情之分是必不可少的。但从理本论出发，理是体而非用，理不是得来而是本有，天地万物则是理的载体和表现。

若‘博爱之谓仁之谓，便是把博爱做仁了，终不同。话其实应当倒过来讲：若爱，则是自然爱，不是同体了方爱。③朱熹：《论语集注·雍也》，《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第92页。(12)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷九十五，第2455页。

朱熹之所以给予其于大体处见得(50)的认可，关键在双方毕竟都持儒家反佛的立场。因为仁之性如果不能发于爱之情，一方面会使得仁体飘荡无处立足，不能表现自己的存在，另一方面则会造成性与情互不关联或体用分离，所以是不对的。

(17)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷三十三，第852页。要见这道理，道理自在那里，何用如此等候察探他(39)。

②正因此，今人对孔子此语仍以爱人为解。程颐的仁、爱之分，只是说明不可认情为性，非谓仁之性不发于爱之情，而爱之情不本于仁之性也(27)。

朱熹在考虑仁与爱之间的关系时，固然注重爱自仁出，要求不可离了爱去说仁，但这只是问题的一面。对于学生所问公而以人体之一句，朱熹强调：紧要在‘人字上。所以，一定要有克己去私的大公心态才能真正落实仁爱，即二程所谓公近仁也(43)。(53) 一气既可以解释骨肉之亲，更能够指向对异类之爱。

当然，如果仅就用的层面说，朱熹对韩愈还是有所认同的。清除了沙石的窒碍，即在公的氛围下，根于内心的仁德就能普及天下。

朱熹的诠释在儒家仁说的发展史上是有意义的。(22)朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三十二《答钦夫仁说》，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第21册，第1418页。

例如： 问韩愈博爱之谓仁。(38)黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷二十，第476页。